日本共産党　山口県議会議員　藤本かずのり

藤本県議が議席回復

藤本県議の議席回復にあたって

２０１９年３月２９日　宇部市統一選対本部長　時田洋輔

　みなさんのご支援のおかげで、県議選は無投票で藤本県議の議席が回復しました。
　定数削減の中で４００票足りずに議席を失った前回の悔しさをかみしめ、この四年間、日本共産党は藤本さんを先頭に闘ってきました。「市民と野党の共闘」の広がりと、その先頭に立った藤本さんへの共感は、「安倍さんやめて」という無党派層や様々な傾向の人々の間に「今度は藤本」の期待となり、「自公四人は多すぎる」「県政にやっぱり藤本が必要」の訴えへの共感が広がりました。
　一方、宇部市での自民党を支えてきた「企業ぐるみ」の締め付けはさらに通用しなくなり、安倍政権への批判の広がりを背景にした自民党の派閥争いは、自民三人目の候補擁立をあきらめさせました。
　宇部市での県議選の勝利は、県議四議席への躍進をめざして大激戦を闘っている県内各地への大きな激励となり、私たちが支援している野党候補のみなさんへの激励にもなるでしょう。
　日本共産党は、復活した藤本県議を先頭に、宇部市民の声を県政に届け、県政の改革を進めるために全力をあげます。
　ひきつづき、14日告示で、市会議員選挙が始まります。日本共産党の四議席確保と得票の躍進で「消費税増税ストップ、国保料値下げ」など、市民の要求にこたえる力を強めます。県議選につづく市議選の勝利で、この夏の参院選の勝利を切り開き、「アベ政治さようなら」の流れを加速させましょう。
　みなさんの引き続くご支援をよろしくお願いします。

　当選が決まり万歳をする藤本県議（中央）

一気

志位委員長は１月の会議で「安倍政権の強権政治、ウソと隠蔽の政治がいよいよ極まっています。これは、安倍政権の強さの表れではありません。強権とウソでしかこの国を統治できない。それはこの政権の破たんの証明にほかなりません。」と述べました。県議選宇部市選挙区で自民党が３議席から２議席となり、私が議席を回復できたことは、安倍政権の破たんが宇部市で明らかになった証左です▼４年前、安保法制の強行という歴史的な出来事がありました。宇部市でも「戦争させない・９条壊すな総がかり行動うべ実行委員会」が結成され、私が事務局長に就任しました。その後、「安倍改憲ＮＯ！！全国市民アクションうべ」が結成され、私が事務局長を務めています。全国で広がった市民と野党の共闘で、安保法制を廃止し、安倍改憲をくい止めようという運動が、私を県議会に戻す力になりました▼私の勝利を宇部市議選の勝利に繋げ、参院選でも勝利し、「安倍政治サヨナラ」を実現しましょう。

　今朝のしんぶん赤旗日刊紙に「天皇の『代替わり』テレビ報道　どうみるか」と題する特集記事が掲載されました。

　元NHKディレクターの戸崎賢二さんのコメントを紹介します。

　戸崎さんは、天皇の地位についての憲法規定を引用し次のように指摘しています。

　「『天皇の地位は主権の存する日本国民の総意に基づく』という憲法の規定は、いわば『与えられたもの』であって、現在の国民が作り上げたものではありません。この規定を実質的なものとするために、天皇の地位がどうあるべきか、私たちひとひとりが考えなければならないでしょう。『総意』を形成する主権者として、これは必要なことです。」

　戸崎さんは、ここ数日の天皇代替わりに関するテレビ報道を次のように指摘しています。

　「残念ながら、そのような『主権者の意識』を問う報道はテレビではほとんどみられませんでした。天皇制や元号制度に批判的な見解はまったく伝えられず、新しい時代が始める、というメッセージが繰り返され、人びとの期待と喜びの声など、代替わり関連のトピックスが洪水のように放送されのが特徴ではなかったでしょうか。」

　戸崎さんは、天皇制について考えるとき、大きな惨禍をもたらした戦争の歴史を忘れてはならないと次のように指摘しています。

　「５月１日、即位の儀式で、新天皇が受け継いだもっとも重要なものは剣、勾玉、といった三種の神器です。三種の神器は、これを受け継ぐことが天皇の証しとされる宝物です。昭和天皇は、敗戦が濃厚になった１９４５年、アメリカ軍の空襲から三種の神器をどう守るかに心を砕いたと言われています。天皇と重臣たちの最大の関心は、降伏後も天皇制を護持できるかどうかであり、三種の神器の無地をはかることでした。一方で戦争終結の決断は遅れ、その間に沖縄地上戦があり、アジア口で日本兵が次々に戦病死していったのです。『剣爾』が何かは伝えられましたが、こうした歴史に目を向けた報道は見当たりませんでした。」

　戸崎さんは、最後にこう指摘しています。

　「政治の現実への批判精神と、歴史の検証を欠く天皇報道は、天皇『元首化』という復古的な意図に貢献する危うさがあります。主権者である私たちの警戒と自覚が改めて求められます。」

　自民党は、「憲法改正草案」で「日本国は長い歴史と固有の文化をもち、国民統合の象徴である天皇を戴く国家」などとし、第一条で「天皇は日本国の元首」としています。

　天皇の名で行われ、大きな惨禍をもたらした戦争の歴史の検証を十二分に行うことが今求められます。

　そのことは、日本とアジアの未来にとって極めて重要です。そのことを正面から報じるテレビであってほしいと思います。

　皆さんは、天皇「代替わり」のテレビ報道をどうお考えですか。

　今朝のしんぶん赤旗日刊紙に「天皇『代替わり』儀式の問題点」と言う特集が組まれていました。

　私が敬愛する宗教学者の島薗進さんが、まず、大嘗祭と即位儀式について次のように問題提起をしてきます。

　「新穀を天照大神にささげ、天皇が神と共に食するという大嘗祭は、大正期以前は宮中の限られた空間で行われ、国民の多くは関与していません。大規模な代替わり儀式は大正になるときからです。天皇が神聖な存在だと国民に印象づける大がかりな国家的行事や明確な神道儀式がある大嘗祭への公費支出は疑念があります。即位儀式とされた剣爾等継承の儀は、神話の中で天照大神が天孫に受けたという『三種の神器』を引き継ぐもので、日本の王権が神聖である根拠だという宗教的理念に深く関わるものです。これを国事行為とすることは政教分離の点で問題です。」

　その上で、島薗さんは、天皇代替わりの儀式の政治的問題点について次のように指摘しています。

　「新憲法下で皇室祭祀は皇室の私的なものとなりましたが、同時に天皇は日本国の象徴、国民統合の象徴であり公的な存在なので、そこに曖昧さがあり、天皇代替わりに露呈します。皇室祭祀を公的なものとするのは、信教の自由と政教分離を定めた憲法２０条に反します。現憲法の下では、特定の宗教や信念体形が国民に押しつけられてはならないのです。皇室祭祀を足場とする申請天皇を求める動き、例えば天皇の役割は宮中祭祀にこそあるという主張や、靖国神社に国家的性格を与えようという日本会議などの運動が続いています。それに対する歯止めとして、思想・良心の自由を保障した憲法１９条、それとミス美着いた２０条、公金の宗教団体への支出を禁じた８９条があります。戦前、国家神道、天皇崇敬は一般の宗教とは別だとして国民に押しつけられ、広められ、多くの国民が天皇のため命を投げ出すという悲劇的結末に追い込まれました。植民地化や侵略など対外的な膨張主義はむろん、国民自身の命も軽んじられた歴史があります。近代の形成期につくられたものは根が深く、新憲法による転換が押し戻される可能性もあるわけです。ことに歴史を肌身で知る盛大がいなくなる中で、メディアや教育でも認識が甘くなっています。」

　山口県でも県知事が山口県護国神社に公式参拝を続けています。

　これは、信教の自由と政教分離を定めた憲法２０条に反する疑念があります。

　皇室祭祀を足場として天皇の神聖化が進められ、新憲法の原則がなし崩しになることは許されません。

　天皇代替わりの日に、改めて、島薗進さんの指摘を胸に刻む時だと思います。

　天皇代替わりに関する皆さんのご意見をお聞かせ下さい。

　「落語　昭和の名人極めつき」のCDマガジンを購読しています。

　最新号は、「柳家小さん」②です。「笠碁」「粗忽の使者」「親子酒」どれも「極めつき」です。

　「親子酒」は、二代目桂枝雀の落語が印象的です。

　２０１１年に作成された「落語　昭和の名人完結編」の第一回が枝雀でこの中に「親子酒」があります。

　小さんの「親子酒」は１３分０６秒、枝雀は、２４分１１秒。枝雀が約倍の長さです。

　枝雀の「親子酒」は、息子とうどん屋とのやり取りが爆笑を誘います。その部分が小さんの「親子酒」より長くなっています。

　小さんの「親子酒」は枝雀程のスピードはありませんが、父親の語りが中心で、何とも言えない「間」に唸ります。

　枝雀と小さんの「親子酒」どちらも素晴らしいです。

　親子で同じ演目を演じた作品を楽しむこともできます。

　「落語　昭和の名人極めつき」①は、古今亭志ん生で、「猫の皿」があります。

　２０１１年に作成された「落語　昭和の名人完結編」の第二回は古今亭志ん朝でこの中に「猫の皿」があります。

　志ん生は２９分、志ん朝は２２分、台詞はほぼ同じです。

　志ん生７０歳。脳出血で倒れる直前の「猫の皿」です。

　志ん朝４０歳。まだまだ若い時期の「猫の皿」です。

　古道具屋と茶屋の親父とのやり取り。

　皿が買えないと分かり、猫を邪魔ものにする台詞は、やはり、志ん生の枯れた味に私は軍配を上げたいですね。

　しかし、若い志ん朝の「猫の皿」もイキでいいですね。

　同じ演目を違う名人が演じる音源が聴けることに幸せを感じます。

　今年に入ってからは、移動中の車の中は、最新のCDを繰り返し聴いています。

　何度も同じ演目を聴いていると、その時々の発見があり、嬉しくなるものです。

　小さんの「粗忽の使者」や三遊亭金歯の「ずっこけ」など聞いていると、「小さなことは気にするな」と元気づけられる自分を感じます。

　しばし落語に耳を傾けながら、心の洗濯をしています。

　話す機会の多い私。話術の参考にもしています。

　川柳が趣味の私ですが、落語も私の趣味の一つとなりました。

　今年は、「落語　昭和の名人極めつき」とともに落語を聞く毎日です。

　いつか、生の落語を聞きたいと思っています。

　皆さんの好きな落語家は誰ですか。好きな演目は何ですか。

　お教え下さい。

　引き続き、中島晃著「仏教と歴史に関する１９の断想」を読んでいます。

　この中の「国家を超えて」はとても興味深い内容でした。

　中島さんは、「国家神道」について次のように書いています。

　「日本は、神国であり、神風が吹くから、日本が負けることはないといって、国民を戦争に駆り立てた、戦前、戦中における国家神道のはたした役割はきびしく問われる必要がある。勿論、天皇が紙であることを否定する宗教が、不敬罪や治安維持法などによって、徹底的に弾圧された歴史も忘れてはならないことです。戦後、天皇は神ではないとされ、国家神道は否定された。しかし、祭祀・儀礼と協議を分離し、前者は宗教ではないという特異な宗教観は戦後もそのまま受けつがれた。」

　中島さんは、河上肇が１９１１年に書いた「日本独特の国家主義」を引用しています。（　）内は、中島さんの現代語訳です。

　「日本人の眼中の宇宙心中最も高貴なるものは国家を措いて他あらず。故に日本人は国家のために何事物事をも犠牲にするといえども、何事何物のためにも国家を犠牲とするを肯んぜず」（日本人は国家のためにはすべてを犠牲にできるけれども、国家を超えたもの、国家よりも大きな価値をもつもののために国家を犠牲にすることはできない）

　「ゆえに学者はその心理を国家に犠牲し、僧侶はその信仰を国家に犠牲す。これすなわち日本に大思想家出でず大宗教家出でざる所以なり」

　その上で、中島さんは、次のように語っています。

　「いま私たちに求められているのは、国家を超えた普遍的な価値を語ることのできる宗教や思想を自覚的に追求することではないだろうか。そのことを抜きにして、国家神道を正当化するために生み出された特異な宗教観を克服することはできないように思われる。」

　今日や韓国や沖縄に対する聞くに堪えないヘイトスピーチが生まれる背景もこの辺りにあるように私は感じます。

　私は、国家神道の本質に対する指摘とそれを乗り越える問題提起に、目の前の靄が晴れたような気持ちになりました。

　中島さんは、この章の最後にこう書いています。

　「集団的自衛権をめぐる議論の背景には、再び国家主義が台頭してきているように思われる。そうすると、いま、法然・親鸞に学びつつ、彼らの切り開いた普遍的な宗教をめざす道を受けつぐことこそ、現在に生きる者のつとめであり、それは河上肇の１００年余り前の問題提起にこたえる道ではないだろうか。」

　中島さんは、「普遍的な宗教をめざす道」についてこう書いています。

　「日本仏教における普遍的宗教をめざす道は、すべての人間を一切排除することなく、平等に救済することをめざして、本願念仏を創始した法然によって切り開かれ、親鸞によって受けつがれた。」

　今日の国家主義を乗り越え、平和で平等な社会をつくるためにも、普遍的宗教をめざす道を学んでいこうと思いました。

　中島晃さんの「仏教と歴史に関する１９の断想」の内、「仏教」に関する部分を一気に読み終えました。

　社会運動を行いながら仏教を学ぶ私にとって、中島さんの一言一言は、慈雨のように私の心にしみわたりました。

　中島さんは、「仏教」の章の最後に、反戦僧侶・竹中彰元のことを書いています。　

　竹中は、真宗大谷派の僧侶でした。１９３７年１０月２６日、陸軍刑法違反により警察に逮捕されます。

　中島さんは、この辺りを次のように書いています。

　「１９３７年７月７日、盧溝橋事件を契機として、日本は全面的な中国侵略戦争を開始する。これをうけて、明泉寺のある岩手村からも、村人たちが次々と兵士として戦場に送られることになる。出征する兵士の中には、竹中が子どものときから知っていた明泉寺門徒総代の息子もいた。竹中は、日中戦争が始まって二カ月後の九月十五日、村人とともに、国鉄垂井駅まで行列を組んで出征兵士を見送る中で、たまりかねたように、『戦争は罪悪である、人類に対する敵であるから止めた方がよい』という戦争に反対する発言を行う。その場で、彼の発言を聞きつけた在郷軍人などの村人から、不謹慎だとして『痛罵難詰』されたという。しかし、彼はそれでも反戦の発言をやめず、１０月１０日、近くの寺院で行われた前住職の年忌法要の際にも、集まった僧侶の前で、『戦争は止めた方がよい。これ以上の戦争は侵略だ』と発言した。さらに彼は、１０月２１日に三回目の戦争反対の発言を行っている。」

　真宗大谷派は彼の布教使資格を剥奪します。戦後、竹中の名誉回復運動が起こります。

　その結果、２００７年１０月、真宗大谷派主催の「復権顕彰大会」が明泉寺で開催され、宗務総長の謝罪と宗派の処分を取り消す「宗派声明」が発表され、処分から７０年目にしてようやく竹中の名誉回復は実現しました。

　中島さんは、竹中がこのように行動を起こした背景の一つとして次のことを指摘しています。

　「大谷派が１９３６年１０月に、真宗聖典『御伝鈔』にある『主上臣下、法に背き義に違し、忿（いかり）を成し、怨みを結ぶ』という親鸞の『教行信証』の中にある字句を削除したことである。大谷派は、この一文が天皇をきびしく批判したものであることから、これを拝読禁止したのである。これにより、大谷派は宗祖親鸞の教えさえ捨て去ろうとした。」

　中島さんは、次の文章で、仏教の章を閉じています。

　「アジアと日本の民衆の多数の声明を奪い、多大の犠牲を強い、塗炭の苦しみをあたえた日本の軍国主義の嵐は、敗戦によって一旦止むことになった。その結果、焦土のなかで生まれたのが日本国憲法であり、戦争放棄を定めた９条の規定は、二度と戦争を繰り返してはならないという日本国民の切実な願いが結実したものである。それはまた、さきに述べた仏教者たちが説いた非戦の思想を受けついだものでもある。しかし、集団的自衛権容認に踏み切った現政権のもとで、憲法９条の規定そのものを変えようとする改憲の動きが急速に強まってきている。いま、竹中らの非戦の思想を受け継いで、非戦平和の声を広げることこそ、阿弥陀仏の悲願に向かって歩む菩薩の道ではないだろうか。非戦平和の実現は、仏の教えを信じるか否かにかかわりなく、すべての人々に共通する人類史的課題であることはいうまでもないが、それはなによりも不殺生と慈悲の教えを説く仏教者にとって、率先してめざすべき課題であるといわなければならない。」

　この一文は、取り分け、私の心にストレートに届きました。

　これからも仏教者の一人として、非戦平和の実現への道を歩みたいと決意を新たにしました。

　引き続き、中島晃さんの本から学びたいと思います。