議員日誌

　今朝のしんぶん赤旗日刊紙に「天皇『代替わり』儀式の問題点」と言う特集が組まれていました。

　私が敬愛する宗教学者の島薗進さんが、まず、大嘗祭と即位儀式について次のように問題提起をしてきます。

　「新穀を天照大神にささげ、天皇が神と共に食するという大嘗祭は、大正期以前は宮中の限られた空間で行われ、国民の多くは関与していません。大規模な代替わり儀式は大正になるときからです。天皇が神聖な存在だと国民に印象づける大がかりな国家的行事や明確な神道儀式がある大嘗祭への公費支出は疑念があります。即位儀式とされた剣爾等継承の儀は、神話の中で天照大神が天孫に受けたという『三種の神器』を引き継ぐもので、日本の王権が神聖である根拠だという宗教的理念に深く関わるものです。これを国事行為とすることは政教分離の点で問題です。」

　その上で、島薗さんは、天皇代替わりの儀式の政治的問題点について次のように指摘しています。

　「新憲法下で皇室祭祀は皇室の私的なものとなりましたが、同時に天皇は日本国の象徴、国民統合の象徴であり公的な存在なので、そこに曖昧さがあり、天皇代替わりに露呈します。皇室祭祀を公的なものとするのは、信教の自由と政教分離を定めた憲法２０条に反します。現憲法の下では、特定の宗教や信念体形が国民に押しつけられてはならないのです。皇室祭祀を足場とする申請天皇を求める動き、例えば天皇の役割は宮中祭祀にこそあるという主張や、靖国神社に国家的性格を与えようという日本会議などの運動が続いています。それに対する歯止めとして、思想・良心の自由を保障した憲法１９条、それとミス美着いた２０条、公金の宗教団体への支出を禁じた８９条があります。戦前、国家神道、天皇崇敬は一般の宗教とは別だとして国民に押しつけられ、広められ、多くの国民が天皇のため命を投げ出すという悲劇的結末に追い込まれました。植民地化や侵略など対外的な膨張主義はむろん、国民自身の命も軽んじられた歴史があります。近代の形成期につくられたものは根が深く、新憲法による転換が押し戻される可能性もあるわけです。ことに歴史を肌身で知る盛大がいなくなる中で、メディアや教育でも認識が甘くなっています。」

　山口県でも県知事が山口県護国神社に公式参拝を続けています。

　これは、信教の自由と政教分離を定めた憲法２０条に反する疑念があります。

　皇室祭祀を足場として天皇の神聖化が進められ、新憲法の原則がなし崩しになることは許されません。

　天皇代替わりの日に、改めて、島薗進さんの指摘を胸に刻む時だと思います。

　天皇代替わりに関する皆さんのご意見をお聞かせ下さい。

　「落語　昭和の名人極めつき」のCDマガジンを購読しています。

　最新号は、「柳家小さん」②です。「笠碁」「粗忽の使者」「親子酒」どれも「極めつき」です。

　「親子酒」は、二代目桂枝雀の落語が印象的です。

　２０１１年に作成された「落語　昭和の名人完結編」の第一回が枝雀でこの中に「親子酒」があります。

　小さんの「親子酒」は１３分０６秒、枝雀は、２４分１１秒。枝雀が約倍の長さです。

　枝雀の「親子酒」は、息子とうどん屋とのやり取りが爆笑を誘います。その部分が小さんの「親子酒」より長くなっています。

　小さんの「親子酒」は枝雀程のスピードはありませんが、父親の語りが中心で、何とも言えない「間」に唸ります。

　枝雀と小さんの「親子酒」どちらも素晴らしいです。

　親子で同じ演目を演じた作品を楽しむこともできます。

　「落語　昭和の名人極めつき」①は、古今亭志ん生で、「猫の皿」があります。

　２０１１年に作成された「落語　昭和の名人完結編」の第二回は古今亭志ん朝でこの中に「猫の皿」があります。

　志ん生は２９分、志ん朝は２２分、台詞はほぼ同じです。

　志ん生７０歳。脳出血で倒れる直前の「猫の皿」です。

　志ん朝４０歳。まだまだ若い時期の「猫の皿」です。

　古道具屋と茶屋の親父とのやり取り。

　皿が買えないと分かり、猫を邪魔ものにする台詞は、やはり、志ん生の枯れた味に私は軍配を上げたいですね。

　しかし、若い志ん朝の「猫の皿」もイキでいいですね。

　同じ演目を違う名人が演じる音源が聴けることに幸せを感じます。

　今年に入ってからは、移動中の車の中は、最新のCDを繰り返し聴いています。

　何度も同じ演目を聴いていると、その時々の発見があり、嬉しくなるものです。

　小さんの「粗忽の使者」や三遊亭金歯の「ずっこけ」など聞いていると、「小さなことは気にするな」と元気づけられる自分を感じます。

　しばし落語に耳を傾けながら、心の洗濯をしています。

　話す機会の多い私。話術の参考にもしています。

　川柳が趣味の私ですが、落語も私の趣味の一つとなりました。

　今年は、「落語　昭和の名人極めつき」とともに落語を聞く毎日です。

　いつか、生の落語を聞きたいと思っています。

　皆さんの好きな落語家は誰ですか。好きな演目は何ですか。

　お教え下さい。

　引き続き、中島晃著「仏教と歴史に関する１９の断想」を読んでいます。

　この中の「国家を超えて」はとても興味深い内容でした。

　中島さんは、「国家神道」について次のように書いています。

　「日本は、神国であり、神風が吹くから、日本が負けることはないといって、国民を戦争に駆り立てた、戦前、戦中における国家神道のはたした役割はきびしく問われる必要がある。勿論、天皇が紙であることを否定する宗教が、不敬罪や治安維持法などによって、徹底的に弾圧された歴史も忘れてはならないことです。戦後、天皇は神ではないとされ、国家神道は否定された。しかし、祭祀・儀礼と協議を分離し、前者は宗教ではないという特異な宗教観は戦後もそのまま受けつがれた。」

　中島さんは、河上肇が１９１１年に書いた「日本独特の国家主義」を引用しています。（　）内は、中島さんの現代語訳です。

　「日本人の眼中の宇宙心中最も高貴なるものは国家を措いて他あらず。故に日本人は国家のために何事物事をも犠牲にするといえども、何事何物のためにも国家を犠牲とするを肯んぜず」（日本人は国家のためにはすべてを犠牲にできるけれども、国家を超えたもの、国家よりも大きな価値をもつもののために国家を犠牲にすることはできない）

　「ゆえに学者はその心理を国家に犠牲し、僧侶はその信仰を国家に犠牲す。これすなわち日本に大思想家出でず大宗教家出でざる所以なり」

　その上で、中島さんは、次のように語っています。

　「いま私たちに求められているのは、国家を超えた普遍的な価値を語ることのできる宗教や思想を自覚的に追求することではないだろうか。そのことを抜きにして、国家神道を正当化するために生み出された特異な宗教観を克服することはできないように思われる。」

　今日や韓国や沖縄に対する聞くに堪えないヘイトスピーチが生まれる背景もこの辺りにあるように私は感じます。

　私は、国家神道の本質に対する指摘とそれを乗り越える問題提起に、目の前の靄が晴れたような気持ちになりました。

　中島さんは、この章の最後にこう書いています。

　「集団的自衛権をめぐる議論の背景には、再び国家主義が台頭してきているように思われる。そうすると、いま、法然・親鸞に学びつつ、彼らの切り開いた普遍的な宗教をめざす道を受けつぐことこそ、現在に生きる者のつとめであり、それは河上肇の１００年余り前の問題提起にこたえる道ではないだろうか。」

　中島さんは、「普遍的な宗教をめざす道」についてこう書いています。

　「日本仏教における普遍的宗教をめざす道は、すべての人間を一切排除することなく、平等に救済することをめざして、本願念仏を創始した法然によって切り開かれ、親鸞によって受けつがれた。」

　今日の国家主義を乗り越え、平和で平等な社会をつくるためにも、普遍的宗教をめざす道を学んでいこうと思いました。

　中島晃さんの「仏教と歴史に関する１９の断想」の内、「仏教」に関する部分を一気に読み終えました。

　社会運動を行いながら仏教を学ぶ私にとって、中島さんの一言一言は、慈雨のように私の心にしみわたりました。

　中島さんは、「仏教」の章の最後に、反戦僧侶・竹中彰元のことを書いています。　

　竹中は、真宗大谷派の僧侶でした。１９３７年１０月２６日、陸軍刑法違反により警察に逮捕されます。

　中島さんは、この辺りを次のように書いています。

　「１９３７年７月７日、盧溝橋事件を契機として、日本は全面的な中国侵略戦争を開始する。これをうけて、明泉寺のある岩手村からも、村人たちが次々と兵士として戦場に送られることになる。出征する兵士の中には、竹中が子どものときから知っていた明泉寺門徒総代の息子もいた。竹中は、日中戦争が始まって二カ月後の九月十五日、村人とともに、国鉄垂井駅まで行列を組んで出征兵士を見送る中で、たまりかねたように、『戦争は罪悪である、人類に対する敵であるから止めた方がよい』という戦争に反対する発言を行う。その場で、彼の発言を聞きつけた在郷軍人などの村人から、不謹慎だとして『痛罵難詰』されたという。しかし、彼はそれでも反戦の発言をやめず、１０月１０日、近くの寺院で行われた前住職の年忌法要の際にも、集まった僧侶の前で、『戦争は止めた方がよい。これ以上の戦争は侵略だ』と発言した。さらに彼は、１０月２１日に三回目の戦争反対の発言を行っている。」

　真宗大谷派は彼の布教使資格を剥奪します。戦後、竹中の名誉回復運動が起こります。

　その結果、２００７年１０月、真宗大谷派主催の「復権顕彰大会」が明泉寺で開催され、宗務総長の謝罪と宗派の処分を取り消す「宗派声明」が発表され、処分から７０年目にしてようやく竹中の名誉回復は実現しました。

　中島さんは、竹中がこのように行動を起こした背景の一つとして次のことを指摘しています。

　「大谷派が１９３６年１０月に、真宗聖典『御伝鈔』にある『主上臣下、法に背き義に違し、忿（いかり）を成し、怨みを結ぶ』という親鸞の『教行信証』の中にある字句を削除したことである。大谷派は、この一文が天皇をきびしく批判したものであることから、これを拝読禁止したのである。これにより、大谷派は宗祖親鸞の教えさえ捨て去ろうとした。」

　中島さんは、次の文章で、仏教の章を閉じています。

　「アジアと日本の民衆の多数の声明を奪い、多大の犠牲を強い、塗炭の苦しみをあたえた日本の軍国主義の嵐は、敗戦によって一旦止むことになった。その結果、焦土のなかで生まれたのが日本国憲法であり、戦争放棄を定めた９条の規定は、二度と戦争を繰り返してはならないという日本国民の切実な願いが結実したものである。それはまた、さきに述べた仏教者たちが説いた非戦の思想を受けついだものでもある。しかし、集団的自衛権容認に踏み切った現政権のもとで、憲法９条の規定そのものを変えようとする改憲の動きが急速に強まってきている。いま、竹中らの非戦の思想を受け継いで、非戦平和の声を広げることこそ、阿弥陀仏の悲願に向かって歩む菩薩の道ではないだろうか。非戦平和の実現は、仏の教えを信じるか否かにかかわりなく、すべての人々に共通する人類史的課題であることはいうまでもないが、それはなによりも不殺生と慈悲の教えを説く仏教者にとって、率先してめざすべき課題であるといわなければならない。」

　この一文は、取り分け、私の心にストレートに届きました。

　これからも仏教者の一人として、非戦平和の実現への道を歩みたいと決意を新たにしました。

　引き続き、中島晃さんの本から学びたいと思います。

　弁護士の中島晃さんの著書「仏教と歴史に関する１９の断想」を読んでいます。

　私は、浄土真宗本願寺のお寺の門徒総代長になって５年目。様々な市民運動に関わって３０年になります。

　全国公害弁護団連絡会議代表などを務める中島さんと仏教、とりわけ法然の思想との関わりを知ることは、私にとってとても興味深いものでした。

　中島さんは、「大乗仏教は、一口でいうと、出家と在家とを問わず、誰もが仏になることができるというものである。もっとも、そうすると、どうすれば仏になることができるかという方法が問題となる。」と前置きをして、法然の思想について次のように書いています。

　「法然は『口称念仏』すなわち仏の名前（阿弥陀仏）を称えることでたりるとし、他の方法は不要であるという、非常にシンプルであり、またきわめて大胆な考え方を提唱するに至った。」

　その上で、中島さんは、法然の思想を次のように整理しています。

　「法然がこうした考え方に到達したのは、貧困や社会的格差の存在を直視したうえで、阿弥陀仏の『平等の慈悲』をすべての人々にゆきわらせるためには、『口称念仏』以外には方法はないという結論を下したということによるものと思われる。」

　「１２世紀末の日本で、貧困や格差に苦しむ人々の存在に目を向けて、その救済のために宗教者として何をなしうるかを考え抜いた末にたどりついた、さきほど述べた法然の宗教思想は、あの時代にまことに革命的なものであったということができる。それは、それまでの仏教にあったさまざまな宗教的な虚飾をすべて取り除こうとするものであり、当時の多くの民衆に受け入れられ、急速に受け入れられ、急速に広まっていった。」

　更に、中島さんは、法然の思想とマルクスの思想を交錯させて次のように語っています。

　「貧困と格差に苦しむ人々の存在を直視し、そうした人々に救済の手を差しのべようと、『平等の慈悲』を説いた法然の思想は、やがてはるか後年、一九世紀になってカール・マルクスが著した『資本論』の中で、経済理論として結実したのではないだろうか。」

　そして、中島さんは、法然の思想の今日的意義を次のように書いています。

　「私たちが生きる現代社会もなお、貧困と格差が深刻な形で存在している。その一方で、こうした貧困と格差を『自己責任』の問題として片づけようという風潮が強まっている。貧困や格差に苦しんでいるのは、その人個人の責任であって、それを救済する必要などないという考え方である。こうした自己責任論が横行する中で、いまあらためて法然の説いた『平等の慈悲』－それは人類の悲願でもある－を現在によみがえらせることが求められているのではないだろうか。」

　私は、法然の教えを引き継いだ親鸞がひらいた真宗の門徒の一人です。

　法然の思想を知ることにとても興味があります。

　法然が解いた「平等の慈悲」が今日的に強く求められているという中島さんの主張に強く共感します。

　「観無量寿経」の中に「摂取不捨」という言葉があります。

　この言葉を大切にするのが、法然、そして親鸞の思想だと思います。

　この連休、中島晃さんの「仏教と歴史に関する１９の断想」から少しづつ学んでいきたいと思います。

　２４日、山口宇部パワーは、以下のコメントを発表しました。

　「山口宇部パワー株式会社は、山口県宇部市西沖の山において、これまで進めてきた西沖の山発電所に関し、今後、計画変更を検討し、環境影響評価法に基づく環境影響評価手続きを休止することといたしました。」「このため、当社への出資会社である大阪瓦斯株式会社が、本計画からの撤退を決定したことを受けて、当社は、今後、本計画の変更を検討することとし、併せて、現行の環境影響評価準備書に関しては、国に、取り下げを願い出ることとしました。当社への出資会社である電源開発株式会社および宇部興産は、最新鋭・最高効率の石炭火力発電所建設の検討を継続することを合意しており、今後、当社は、６０万kW級超々臨界圧発電施設の単機開発へのスケールダウンおよび酸素吹石炭ガス化複合発電による商用機開発への計画変更を検討し、最適な発電所計画を策定することとしております。」「当社は、今後も、最新鋭・最高効率の石炭火力発電所の開発により、西日本広域での電力の安定供給、および老朽火力の代替により、国の低炭素化に貢献するという使命を果たし、環境と調和した事業展開を続けてまいります。」

　昨日の宇部日報は、「宇部興産と電源開発は、最新鋭・最高効率の石炭火力発電所建設に向けて検討を継続することで合意。今後は６０万キロワット級１基への縮小、または最新技術である酸素吹石炭ガス化複合発電による商用機開発への計画変更を検討し、２１年ごろまでには新計画を策定したいとしている。発表を受け、久保田后子市長は『今後、山口宇部パワーが計画内容の変更を検討するということで、市としてはその動向を注視したい』とのコメントを出した。」と報じました。

　宇部市に石炭火力発電所は相応しくありません。

　計画の撤回を山口宇部パワーに求めたいと思います。

　山口宇部パワーが石炭火力発電所の規模縮小などを発表しました。

　皆さんのご意見をお聞かせ下さい。